Etnografické motivy Slavonie na bankovkách

Hlavní motiv na moderních chorvatských bankovkách je vyhrazen výhradně pro významné osobnosti z dlouhé historie Chorvatska, avšak na bankovkách je obrazově zachyceno i dřívější období numismatiky, které dokumentuje bohatou tradici a dědictví lidových krojů ve Slavonii. Tyto etnografické motivy Slavonie se vyskytují na dvou bankovkách, které obě patří do numismatické oblasti Nezávislého státu Chorvatsko.(1)

Líc (přední strana) bankovky v hodnotě 1 000 kun z 26. května 1941. Tento exemplář je součástí autorovy osobní sbírky.

Jednou z nich je bankovka v hodnotě 1 000 kun s datem emise 26. května 1941. Byla uvedena do oběhu 26. července 1941 a 9. července 1945 přestala být v plném rozsahu zákonným platidlem. Téměř celé tři roky byla tato bankovka také nejvyšší nominální hodnotou v oběhu, dokud nebyla koncem května 1944 vydána bankovka v hodnotě 5 000 kun. Návrh vytvořil chorvatský malíř a historik umění Ljubo Babić a tisk byl svěřen tiskárně Giesecke & Devrient v Lipsku. Jedná se o jedinou bankovku tohoto autora, na které je vyobrazena postava člověka.

Většina numismatických katalogů, které tuto bankovku popisují, pouze stručně uvádí, že na ní je vyobrazen portrét (vesnické) dívky. Právě detail na portrétu na bankovce však představuje důležitý etnografický prvek, který rozpoznáváme v tradičním slavonském účesu dívky na grafickém vyobrazení bankovky. Sám autor bankovky při jejím představení veřejnosti měsíc před vydáním uvádí, že oválný rámeček obsahuje hlavu mladé slavonské ženy s charakteristickým účesem a že tato hlava je díky své živosti, bezprostřednosti a dokonalému technickému provedení prvotřídním dílem svého druhu.

Volba právě tohoto etnografického motivu na největší bankovce byla výsledkem převládajícího národního kulturního, společenského a historického povědomí, jakož i politické situace té doby. Jedná se o výlučně tradiční prvek slavonského regionu, jehož počátky sahají až do římských dob. Existuje řada důkazů naznačujících, že římské císařovny a šlechtičny nosily stejný účes, o čemž svědčí mimo jiné portréty na římských mincích. Uznávanou hypotézou zesnulé etnoložky dr. Jelky Radauš Ribarićové je, že Chorvaté ve Slavonii asimilovali římské domorodé obyvatelstvo do své vlastní etnické skupiny a převzali určité prvky jejich kulturního dědictví. Mezi asimilované prvky patří římský způsob česání vlasů, který byl z určitých důvodů omezen na ženskou populaci.

Podle etnografického výzkumu a dostupné literatury se tento tradiční způsob česání vyskytuje výhradně u chorvatského obyvatelstva v Panonské oblasti, od Nové Gradišky na západě, řeky Sávy na jihu, Sidy na východě a na severu ve vesnicích kolem Požegy, Đakova, Vinkovců, Vukovaru až po Ilok a přes Dunaj v Bači. Vyskytuje se také v izolované územní jednotce v chorvatských vesnicích v dunajské části Baranji a na druhé straně Dunaje v Maďarsku, kde žije chorvatská menšina. Ačkoli tento tradiční a specifický styl česání sdílí základní charakteristiky v celé oblasti, existují určité typologické zvláštnosti, které se vyvinuly a vyskytují právě na daném místě. Účes dívky na bankovce je charakteristický výlučně pro oblast Đakova, a to konkrétně pouze pro tři vesnice: Vrbica, Đurđance a Mrzović. Účes s drdolem je typickým znakem této oblasti.

Bohatě zapletený a precizně vytvořený účes z jemných pramenů vyžaduje dlouhé vlasy a dívky si jej nedokážou zaplést samy; vždy to za ně udělá jiná žena. Bohužel tato tradice, stejně jako mnoho jiných, pomalu vymírá, protože stále méně žen umí vytvořit tento typ účesu, jehož dokončení může trvat až několik hodin, v závislosti na zručnosti kadeřnice. Zadní část účesu se vyznačuje velkým copem. Ten se vytvoří tak, že se pomocí nitě shromáždí celá zadní část vlasů až k zátylku do jednoho velkého pramene. Tento pramen se poté rozdělí na 56 menších pramenů. Z těchto drobných pramenů se pak uplete cop, který se nakonec nadzvedne a zajistí sponkou. Přední část účesu, známá jako „česaný přes čelo“, se vyznačuje charakteristickými kadeřemi mírně odkloněnými od spánků a výraznými prameny vlasů česanými vlevo a vpravo od středu hlavy podél rozdělení. Fixační roztok, který se tradičně používá k vytvoření tohoto účesu a kterým se potře celá hlava, je nejstarší známý – voda a sádlo. Účes zdobí řetízek (který v jedné variantě může být zlatý) nebo stuha, položená přes hlavu, a voňavé, přírodní květiny, které dotvářejí celkový dojem. Z domácích, přírodních květin se používají hlavně fialový hyacint (divoký, původní), bílá fialka (fialka) nebo pelargónie, s trochou chřestové kapradiny (Aspargus), která je oblíbeným doplňkem této kompozice.

Po rozhodnutí a výběru hlavního motivu pro líc (přední stranu) bankovky potřeboval její autor konkrétní předlohu pro kresbu. Po dlouhá léta panovala nejistota, zda kresba na bankovce znázorňuje fiktivní postavu, nebo skutečnou osobu. Díky osudové hře náhod můžeme nyní s naprostou jistotou konstatovat, že se jedná o skutečnou osobu, jejíž totožnost je známa, stejně jako to, jak se na bankovku dostala. Okolnosti spojené s její totožností dokládá skutečnost, že dívka z bankovky byla po jejím vydání poznána, ačkoli o tom předtím neměla ponětí, že tuto informaci dlouho tajila ze strachu z možných problémů s následujícím režimem u moci a že její příběh přesto vyšel najevo na konci 90. let. Okolnosti toho, jak se konkrétně dostala na bankovku, jsou částečně známy také z jejího vyprávění, za což je nepřímo zodpovědná i Jelka Radauš Ribarićová. Zbývalo již jen shromáždit další informace a kompozičně propojit všechny dříve známé i nově objevené detaily do jednoho celku.

Ve svém článku ve sborníku *Etnographia Pannonica: Žena u seoskoj kulturi Panonije* (Žena ve venkovské kultuře Panonie) upozornila Jelka Radauš Ribarić na fotografii od Toši Dabace, na níž je zachycena mladá dívka, a to v rámci představení tradičního slavonského účesu. Porovnání této fotografie s kresbou na bankovce vede k závěru, že právě tato fotografie nepochybně posloužila tvůrci bankovky jako předloha pro kresbu dívky. Kniha však mylně uvádí, že dívka pochází z okolí Vinkovců a že fotografie byla pořízena v roce 1939. Ačkoli kniha mylně uvádí, že dívka pochází z okolí Vinkovců a že fotografie byla pořízena v roce 1939, faktem zůstává, že se jedná o klíčový fyzický důkaz o metodě použité při tvorbě kresby na této bankovce.

Fotografie od Toši Dabace ze sbírky „Ženy ve venkovské kultuře Panonie“.

Srovnání kresby na bankovce a zrcadlově otočené fotografie Dabče. Srovnání provedl autor článku.

Pojem „zlatý věk“ chorvatské rolnické a národní kultury se váže k 30. letům minulého století, zejména k jejich druhé polovině. Právě v tomto období se pod záštitou Rolnického svazu konaly četné folklórní výstavy – tehdy nazývané Výstavy Rolnického svazu a Výstavy chorvatské rolnické kultury –, které představovaly nejkonkrétnější způsob, jak chorvatské veřejnosti přiblížit tradiční umění. Jednou ročně, obvykle v neděli nejblíže k datu narozenin bratrů Radićových 11. června, se v Záhřebu konaly velké centrální (celohrvatské) výstavy rolnické kultury. Tyto záhřebské veletrhy byly ve skutečnosti folklórním vrcholem z hlediska prezentace a vzbudily velký zájem veřejnosti, od běžných občanů až po různé umělce a odborníky. Mezi nimi byl i Tošo Dabac, který využil příležitosti a pořídil obrovské množství fotografií účastníků v jejich autentických lidových krojích z regionů, odkud pocházeli. Jeho fotografie zůstávají dodnes neocenitelným chorvatským kulturním a etnografickým pokladem a zároveň svědčí o části chorvatských dějin.

Fotografie od Dabčevové, která posloužila jako předloha pro kresbu dívky na bankovce od Ljuba Babiće, byla pořízena na jedné z takových výstav v Záhřebu, která se konala 28. srpna 1938. Na fotografii je Josipa Kovačevićová, původem z vesnice Mrzović, asi 20 kilometrů východně od Đakova, dnes spadající do obce Semeljci. Seka, nebo teta Seka, jak ji znali její rodina a přátelé, se narodila 13. prosince 1920. Josipa, její sestra Ljubica a bratr Mijo (Miško) byli členy místní pobočky Rolnického svazu ve své vesnici a se svým folklórním souborem vystupovali na různých festivalech, včetně centrálního festivalu v Záhřebu v roce 1938. Podle Josipy bylo na zmíněném festivalu přítomno mnoho fotografů, kteří neustále cvakali svými fotoaparáty, ale nejčastěji se zaměřovali na ni a na další dívku z jejich folklórního souboru. Jedním z těch fotografů musel být Tošo Dabac.

Na fotografii níže je zachycen celý folklórní soubor z Mrzovići, který v té době vystupoval v Záhřebu. Fotografie byla pořízena v den samotného vystoupení na tehdejším náměstí krále Alexandra I. (dnes Náměstí Chorvatské republiky), a to v jeho severozápadní části. Modře jsou vyznačeni Josipa, které bylo tehdy necelých 18 let (uprostřed), její mladší sestra Ljubica (vpravo) a její bratr Miško (vlevo). Skupina z Mrzovići vystoupila jako třetí z celkem 25 účinkujících a předvedla dvě písně: „Šta se to čuje” a „Ja posija lan” (a kol). Z jejího soukromého života je známo, že se Josipa nikdy nevdala a neměla děti. Zemřela 1. dubna 2004 v Osijeku, kde strávila druhou polovinu svého života. Potomci její sestry Ljubicy dnes žijí v Đakovu a Miškova vnučka žije ve Vinkovcích.

Lidový soubor z Mrzovići na veletrhu v Záhřebu dne 28. srpna 1938. Fotografie je součástí soukromé sbírky rodiny Biberovićových z Đakova, příbuzných zesnulé Josipy Kovačevićové.

Další zajímavou bankovkou s etnografickým motivem ze Slavonie je bankovka v hodnotě 500 kun z 1. září 1943. Jedná se o nejvzácnější a nejzajímavější exemplář z numismatického období Nezávislého státu Chorvatsko, který je dodnes zahalen tajemstvím. Nikdy nebyla uvedena do oběhu a dnes je známo pouze asi 40 exemplářů. Díky své vzácnosti má velkou numismatickou hodnotu, a tak se jen malý počet numismatiků může pochlubit tím, že tento exemplář mají ve své sbírce. Návrh vytvořil chorvatský malíř a grafik Vladimir Kirin a její výroba byla rovněž svěřena tiskárně Giesecke & Devrient v Lipsku. Ačkoli nese datum 1. září 1943, byla vytištěna až koncem roku 1944. Zůstává neznámé, zda byl plánovaný náklad této nominální hodnoty někdy dokončen, ale je faktem, že tyto bankovky nebyly z tiskárny v Lipsku do Záhřebu nikdy fyzicky dodány. Podle městské legendy, která koluje v numismatických kruzích, partyzáni zapálili vlak, který tyto bankovky přepravoval, a zničili tak téměř všechny kromě několika málo kusů. Je však mnohem pravděpodobnější, že bankovky nikdy fyzicky neopustily Lipsko, které se již počátkem roku 1945 nacházelo v rukou Spojenců, poté co bylo předtím obléháno a těžce bombardováno.

Líc (přední strana) bankovky v hodnotě 500 kun z 1. září 1943. Tento exemplář je součástí soukromé sbírky Srđana Rakely ze Splitu.

Zadní strana bankovky v hodnotě 500 kun z 1. září 1943. Tento exemplář je součástí soukromé sbírky Srđana Rakely ze Splitu.

Vladimir Kirin použil pro kresby na svých bankovkách mírně odlišnou předlohu. K tomuto účelu využil své vlastní starší kresby lidí v národních krojích, které byly na počátku 40. let 20. století vydány jako pohlednice zachycující chorvatské lidové kroje. Tyto pohlednice z větší části zachycují kroje, které byly k vidění na Centrálních výstavách chorvatské rolnické kultury, konaných v Záhřebu na konci 30. let 20. století, a při tvorbě těchto kreseb Kirin z velké části vycházel z fotografií Toši Dabace. Druhou metodou, kterou pro kresby na pohlednicích používal, bylo cestování po jednotlivých regionech a skicování krojů přímo na místě. Třetí metodou bylo zapůjčení krojů, jejich přinesení domů a skicování, přičemž jako modely mu sloužili členové jeho rodiny a přátelé. Podle jeho dcery, zesnulé Maji Gluščevićové, si kroje vypůjčoval z Etnografického muzea v Záhřebu. Bohužel v administrativním archivu zmíněné instituce neexistují žádné písemné doklady, které by tyto výpůjčky potvrdily. Je však třeba zdůraznit, že v té době působily soukromé agentury zabývající se půjčováním lidových krojů a je možné, že Kirin jejich služeb rovněž využil.

Výtvarné prvky na této bankovce také úzce souvisejí s tehdejším národním kulturním, společenským a historickým povědomím, stejně jako s převládající politickou situací. Na rozdíl od dřívějších bankovek z roku 1941 však... a z roku 1942 obsahovaly všechny bankovky z emise ze dne 1. září 1943 etnografické prvky, které se projevovaly v postavách oblečených v lidových krojích z různých částí Chorvatska, stejně jako z Bosny a Hercegoviny, která byla v té době zcela začleněna do NDH.

Numismatické katalogy, které tuto bankovku dokonce popisují, uvádějí, že na rubu (zadní straně) je vyobrazen portrét ženy v lidovém kroji, aniž by se však zabývaly hlubší a podrobnější analýzou. Žena na tomto vyobrazení je však oblečena v jednom ze slavonských lidových krojů, a právě tento detail tedy na této bankovce představuje etnografický motiv Slavonie.

Kiri použil dvě ze svých vlastních kreseb z dřívějších pohlednic k vytvoření ilustrace na této bankovce. Na obou pohlednicích autor uvádí, že se jedná o chorvatský národní kroj z Vinkovců.

Pohlednice č. 17 a č. 19, chorvatské lidové kroje: Slavonie (Vinkovci). Tento předmět je součástí autorovy osobní sbírky. Vydavatel není znám.

Obrázek na bankovce je ve skutečnosti kombinací těchto dvou krojů. Byla použita horní část z levé pohlednice, konkrétně hlava s čelenkou, a spodní část z pravé pohlednice, přesněji celý kroj od krku přibližně po kolena. Z tohoto důvodu nelze kroj na bankovce charakterizovat jako zcela původní, neboť obsahuje prvky ze dvou různých krojů, i když oba jsou samy o sobě původní. Kromě toho nelze žádný z těchto krojů spojovat přímo s městem Vinkovci, jak by se mohlo zdát při čtení autorova popisu pohlednic, ale spíše s širším regionem Vinkovci.

Dnes je obtížné přesně určit původ či místo původu kroje zobrazeného na pohlednici vpravo i na bankovce, protože tento oděv, který je na kresbě kroje vyobrazen a zdobený barevným hedvábím (výšivkou), se již obecně nenosí. V oblasti Vinkovci byl tento typ kroje nejtypičtější pro Otok a Privlaku. Čelenka na pohlednici vlevo a na bankovce (černý šátek zdobený zlatou výšivkou) je charakteristická pro tzv. Cvelferije v Županjské Posavině (Vrbanja, Drenovci, Račinovci, Soljani, Gunja, Đurići, Posavski Podgajci, Rajevo Selo a Strošinci) a tzv. Srijemské Sokadije (Lipovac, Podgrađe, Apševci, Donje Novo Selo, Đeletovci, Nijemci).

Srovnání kompozitní ilustrace kostýmů z pohlednic s ilustrací na bankovce. Toto srovnání je výsledkem vlastních pozorování autora, stejně jako jeho zpracování.

Co se týče skutečného důvodu, proč byly kostýmy na kresbě spojeny s těmi na bankovce, lze pouze spekulovat; je docela možné, že šlo čistě o uměleckou licenci autora. Je však pravděpodobnější, že záměrem bylo vizuálně zahrnout region Srem a použít k tomu to, co je v souvislosti s tradičním oděvem nejznámější, a tím je právě tento typ pokrývky hlavy.

Zůstává neznámé, kterou z uvedených metod Vladimir Kirin použil k vytvoření těchto dvou kreseb na svých pohlednicích. Přehled vystoupení folklórních souborů na centrálních přehlídkách v Záhřebu ukazuje, že pouze jeden soubor lze spojit s možným použitím originální fotografie jako předlohy pro vytvoření kreseb. Jednalo se o folklórní soubor z Privlaky, který vystoupil na záhřebské přehlídce dne 11. června 1939.

Tošo Dabac se této akce zúčastnil a pořídil řadu fotografií všech zúčastněných folklórních souborů. Zpočátku jistě existovaly fotografie z výše zmíněného vystoupení, na nichž je zachycen i folklórní soubor z Privlaky, ale bohužel žádná z nich nebyla publikována v dobových periodikách, což by tuto záležitost značně usnadnilo. Alternativně by nalezení originální fotografie v archivu Toše Dabace jistě pomohlo při hledání potřebných odpovědí, Největším problémem je však skutečnost, že systematizace a datování jeho fotografií a negativů dosud nebylo zcela dokončeno, a to kvůli mimořádně bohatému souboru materiálu a obrovskému rozsahu práce, kterou to vyžaduje.

Patřila spodní část kostýmu z kresby na bankovce dívce z Privlaky, která se v roce 1939 zúčastnila výstavy v Záhřebu? Je to možné, ale zatím jde pouze o domněnku. Největší záhadou však zůstává způsob, jakým Kirin vytvořil kresbu na pohlednici vlevo, konkrétně čelenku z ní, která se nakonec objevila na bankovce. Neexistují žádné záznamy o tom, že by na výstavě v Záhřebu v roce 1939 vystupoval nějaký folklórní soubor z regionů, pro které je tento typ čelenky charakteristický, takže je pravděpodobnější, že autor v tomto případě nepoužil originální fotografii, ale něco jiného. Je možné, že si zmíněný kostým vypůjčil a nakreslil ho u sebe doma a že žena na bankovce je jeho příbuzná nebo přítelkyně? Je to možné, ale i zde se jedná pouze o hypotézu, kterou by bylo nejprve třeba potvrdit nebo vyvrátit.

Totožnost dívky, která se ocitla na bankovce, tak zůstává až do odvolání neznámá. Navzdory značnému času, který uplynul od daných událostí, a skromnému a neprůkaznému hmotnému dědictví by se člověk neměl spokojit se stávajícími poznatky a neměl by přestat s dalším výzkumem, jehož cílem je dosáhnout úplné a přesné identifikace. Neměli bychom ztrácet naději, že se nakonec podaří najít nějaký písemný nebo fotografický materiál, který toto dilema vyřeší. Nelze ani vyloučit možnost, že někdo z čtenářů tohoto článku má informace, které by mohly pomoci tuto záhadu vyřešit. Je na čase, aby po 78 letech dostala dívka z bankovky zpět své jméno.

Více informací k tomuto tématu, stejně jako k etnografickým motivům z jiných chorvatských regionů na bankovkách, si brzy budete moci přečíst v chystané knize „Bankovky NDH: Neznámé příběhy”. Kniha přináší bohaté množství nových informací z této numismatické oblasti, která dosud patřila k těm, o nichž bylo k dispozici zdaleka nejméně faktických údajů. Kromě podrobných technických detailů je značný prostor věnován osobnostem, které se na bankovkách ocitly, a jejich většinou tragickým životním osudům, způsobeným tím, že si následné státní orgány uvědomily, že zdobily bankovku bývalé měny, a tedy i bývalého státu. Jednotlivci, „lidé z lidu“, jejichž způsob oblékání a prezentace lidových krojů na lidových slavnostech zachytila kamera či pero, museli nést břemeno toho, že se ocitli na bankovkách.

1. Ceribašić, Naila. Chorvatská, venkovská, staromódní a domácí: Dějiny a etnografie veřejného provozování lidové hudby v Chorvatsku. Záhřeb. 2003.
2. Čorkalo, Goran. Tulipán, pryskyřník a hyacint v 56-pramenném copu. Vjesnik. Záhřeb. Datum vydání neznámé.
3. Domaćinović, Vlasta (ed.). Gtnographia Pannonica: Ženy ve venkovské kultuře Panonie. Záhřeb. 1982. Glas Slavonije. Osijek. 9. a 10. října 2001.
4. Chorvatský hlas. Záhřeb. 25. července 1941.
5. Chorvatský list. Osijek. 3. června 1944.
6. Chorvaté. Záhřeb. 26. července 1941.
7. Nový seznam. Záhřeb. 22. června 1941.
8. Jednota rolníků: Výstava chorvatské rolnické kultury. Záhřeb, 28. srpna 1938. Záhřeb, 1938.
9. Úřední věstník Demokratické federativní Jugoslávie. Bělehrad. 26. června 1945.

Blaženka Biberovićová, Đakovo; Maja Gluščevićová, Samobor; Krunoslav Biberović, Đakovo; Ivana Jankovićová, Záhřeb; Katarina Bušićová, Záhřeb; Slobodan Pukanić, Selnica.

Nezávislý chorvatský stát (NDH) byl stát, který existoval během druhé světové války pod nadvládou mocností Osy na části území dnešního Chorvatska, Bosny a Hercegoviny a části dnešního Srbska. Existoval od 10. dubna 1941 do 8. května 1945. Zdroj: Nezávislý stát Chorvatsko. Chorvatská encyklopedie, online vydání. Leksikografski zavod Miroslav Krleža, 2021. Citováno 6. dubna 2022.

(2) Jedná se o speciální číslo časopisu „Etnološka tribina“, vydávaného Chorvatskou etnologickou společností, které v roce 1982 sestavila Vlasta Domaćinović. Číslo nese název „Žena ve venkovské kultuře Panonie“ a obsahuje příspěvky z 5. mezinárodní vědecké konference Etnographia Pannonica, která se konala ve Vinkovcích v roce 1980.

(3) Tento předmět je součástí soukromé sbírky rodiny Biberovićových z Đakova, příbuzných zesnulé Josipy Kovačevićové.

Autor: Vedran Krušelj

Článek byl původně publikován v ročníku 2022 časopisu „Đakovački Vezi Review“, město Đakovo, 2022, a je zde přetištěn se souhlasem autora, za což mu děkujeme.